凤凰时尚网移动版

王守仁刚到梧州，便立即开府治事。不久，他将田州之乱的真相和自己的平乱 措施疏奏朝廷，皇帝下诏，褒扬“守仁才略素优，所议必自己见”，准许他便宜行 事。嘉精7年（1528）二月，王守仁采用招抚方式平息了思恩、田州首长卢苏、王受 之乱，安抚其众7万余人。然后，他兴建了思田学校、南宁学校，推行社会教化，加 强封建伦理道德教育。七月，王守仁本可班师回朝，但他被效忠朝廷的“良知”驱 动，认为八寨、断藤峡两地长期未能镇压下去的僮囗族起义军是一大祸患，于是不 待诏命，自动移师广西一举剿灭，残酷屠杀了无辜百姓15000余人，再次充当了镇压 农民起义的刽子手。

十月，王守仁因咳痢之疾（肺痨）日益加剧，上疏告归，心想将苟延残喘之躯 送还余姚“寿终正寝”。他未待诏下而仓忙高桂，发舟东归。十一月二十九日，王 守仁终因病情恶化而卒于归途南安（今福建南安）。临死前，门人周积（时为南安 推官）入见，王守仁开目视曰：“吾去矣！”周积泪如雨下，忙问：“何遗言？” 王守仁微微一笑，说道：“此心光明，亦复何言？”过了片刻工夫，他便瞑目而逝。 十二月三日，门人张思聪（时为赣州兵备）与官属师生设祭入棺。次日，“舆梓登 舟，士民远近这道，哭声振地，如丧考妣。”到了赣州，“提督都御史汪钅宏迎祭 于道，土民沿途拥哭如南安”。途经南昌，“巡按御史储良材，提学副使门人赵渊 等请改岁行，士民听夕哭奠”。

嘉靖八年（1529）正月，丧发南昌。门人钱德洪、王畿西渡钱塘，迎丧至严滩。 随即讣告同门，阳明弟子相继前往奔丧。二月四日至越，“子弟门人莫枢中堂，遂 饰丧纪，妇人哭门内，孝子正宪携弟正忆与亲族子弟哭门外，门人哭幕外，朝夕设 奠如仪。每日门人来吊者百余人，有自初丧至卒葬不归者”。其后，王守仁遗体被 安葬在山阴兰亭山（见《余姚县志》卷15）。会葬之日，门人至者1000有余，人人 麻衣衰履，扶枢而哭。四方前来观葬的人不计其数，一个个亦无不涕泪交流。

王守仁去世之后，礼部尚书兼翰林学士桂萼奏其擅离职守，处理思、田、八寨 之乱恩威倒置，又低其擒濠军功冒滥，谤其“事不师古，言不称师，欲立异以为高”， “宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心”。明世宗偏听偏信，乃下诏停止守仁 世袭，不行赠谥诸典，并严禁阳明“伪学”。38年之后，即隆庆元年（1567）五月， 明穆宗诏赠王守仁新建侯，谥文成。再至万历十二年（1584），明神宗又下诏以王 守仁从祀孔庙。由此，王守仁就成为明代官方推崇的“内圣外王”的典型，阳明心 学也就成为明朝后期思想统治的工具。

王守仁的学说世称“心学”，并与陆九洲的学说合称为“陆王心学”，这是同 程朱理学分营对垒的一种新儒家学说。程朱理学（又称“道学”）把抽象的“理” （儒家的伦理道德准则）看作宇宙万物的本原，主张“即物穷理”，“存天理，灭 人欲”，属于客观唯心主义哲学范畴；陆王心学则将主观的“心”（人的意志和道 德观念）视作宇宙万物的本原，主张“发明本心”、“致良知”，属于主观唯心主 义哲学范畴。王守仁集来明心学之大成，他在全面继承和批判儒家人性论的基础上， 着重对孟子“尽心”说和陆九渊“心即理”说进行了吸收和改造，创建了以注重内 心即人的主观能动性为特色的新儒学——阳明心学，从而达到理学发展的高峰。在 阳明心学体系中，“心即理”、“知行合一”、“致良知”是三个最为重要的论题， 由此也形成了王守仁独到的教育思想，下面予以分述。

心即理“心即理”是王守仁心学的逻辑起点，是其哲学思想的理论基础，也可 以说是他的宇宙观。在“心”与“理”的关系问题上，程朱理学和陆王心学产生了 很大分歧。程颐认为“须是遍求”事物，方可“达理”（《河南程氏遗书》卷19）； 朱熹继承程氏学说，提出了“即物穷理”的主张。而陆九渊则认为“理”不寓于外 物，而存在于人的心里，“人皆有是心，心皆具是理，心即理也”（《象山全集》 卷11《与李宰书》）。不过，陆九渊的“心”即“理”说在主观唯心主义方面还不 够彻底，对“心”与“理”的关系问题还存在并列倾向和把“心”客观化的痕迹。 而王守仁则克服这个缺陷，发展了陆氏“心即理”这一命题，主张“吾心之良知， 即所谓天理也”，认为求“理”不在于“格物”，而在于“致知”，即“致吾心良 知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理”（《答顾东桥书》）。王守仁公开宣 称：“圣人之学，心学也，尧舜禹之相授受”（《象山文集序》）。他以“心即理” 作为“立言宗旨”，否定了朱熹分裂“心”与“理”为二的理论；以“求理于吾心” 作为“致知”途径，否定了朱熹“以吾心而求理于事事物物之中”的观点；又以 “心之本体”说扩充了“心”的内涵，修正了陆九渊的“本心”说。这样，便形成 较为彻底的主观唯心主义哲学思想。