凤凰时尚网移动版

弘治十七年（1504）秋，王守仁奉命主考山东乡试，不久改授兵部武选清吏司 主事。次年，他鉴于学者溺于词章记诵，不复知有身心之学，因而首倡先立必为圣 人之志。闻者响应风从，有人愿执贽上门拜师，守仁于是开始授徒讲学。由于师友 之道废弛已久，满朝士大夫几乎都认为他是立异好名，不足以引为同道。唯有翰林 庶吉士湛若水与王守仁一见定交，共以倡明圣学为事。自此，王守仁结束了泛滥词 章、究心朱学、出入佛老的求索历程，渐渐步入“心学”的大门。

明武宗正德元年（1506），王守仁在仕途上遭到严重挫折，随之引起了他思想 上的巨大变化。当时，皇帝朱厚照刚刚即位不久，又加之其昏庸荒淫，不理政事， 致使阉党刘瑾专权，朝政日非。这一年冬天，南京户科给事戴铣、四川道御史薄彦 微等人愤然上疏，连章切谏，宦官头子刘瑾大怒，立即下令逮捕戴、薄20余人入诏 狱，廷杖除名。眼看阉党横行霸道，胡作非为，王守仁义愤填膺，忍无可忍，首先 抗疏援救戴、薄诸人。疏曰：

臣闻君仁则臣直。……铣等职居谏司，以言为责。其言而善，自宜嘉纳施行； 如其未善，亦宜包容隐覆，以开忠说之路。乃今赫然下令，远事拘国。……则非惟 无补于国事，而徒足以增陛下之过举耳。……伏愿陛下追收前旨，使铣等仍旧供职， 扩大公无我之仁，明改过不吝之勇……（《乞有言官去权奸以章圣德疏》）。

刘瑾见疏勃然大怒，将王守仁亦下诏狱，廷杖40，死而复苏；又指为“奸党”， 罚跪于金水桥南，令其受尽莫大侮辱。随后谪贬为贵州龙场驿驿丞，立边就道，不 许停留。

正德二年（1507）夏天，王守仁奔赴谪所到达钱塘，刘瑾派人一直尾随盯梢， 企图暗中加害。他托言“投江”，才侥幸摆脱了阉党的追杀。继后“因附商船游舟 山，偶遇飓风大作”，一夜飘泊闽界，独宿野庙，幸免于虎口，僧众以为神。当时 有位异人对他说：“汝有亲在，万一瑾怒，逮尔父，诬以北走胡，南走粤，何以应 之？”守仁觉得此言有理，于是打消了远适避祸的念头，当即题诗一首曰：

险夷原不滞胸中，何异浮云过太空？
夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。

随后取道武夷，归省贬官南京的父亲。这一年十二月，他返回钱塘，途经广信、 袁州、长沙、玩州，进入贵州玉屏；然后又经过镇远、黄平、清平、福泉、新添、 尤里等地，终于在正德三年（1508）三月抵达贵州龙场驿谪所。

龙场驿位于今贵阳市西北80里许的修文县城区，据《贵州通志·建置志》记载， 明代在这里设“驿丞一员，吏一名，马二十三匹，铺陈二十三副”，专为传送公文 的差役和来往官吏小住、换马等提供方便。该驿地处万山丛棘之中，虫蛇怪兽横行， 蛊毒瘴疠弥漫，四境荒凉，人烟稀少。王守仁刚到这里，既无住房，又无粮食，只 好栖居山洞，亲手种粮种菜，折薪取水，苦熬度日。有时自耕不足以糊口，还需要 采蕨充饥。其《采蕨诗》云：

采蔗西山下，扳援陟崔嵬。
游子望乡国，泪下心如摧。
浮云塞长空，颓阳不可回。
南归断舟揖，北望多风埃。
已矣供于职，勿使贻亲哀。

诗中充分展现了王守仁沦落天涯，百感交集的痛苦心境。

王守仁身为贵家公子，一介儒生，又患了虚痨肺病，居此恶劣坏境，他深知随 时都有倒毙荒野的危险，于是“自计得失荣辱皆能超脱，惟生死一念，尚觉未化”， 当即便做了一副石棺材，指天发誓曰：“吾惟俟命而已！”他极力排除生死杂念， “日夜端居澄默，以求静一”；时或歌诗谈笑。超然于尘世之外。显而易见，王守 仁是在苦炼制心功夫，力图发挥“心”（主观精神）的作用来战胜险恶的环境，以 求得到自我解救。

久之，王守仁感觉胸中洒洒，因念：“圣人处此，更有何道？”一日，“忽中 夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆凉，始知圣人之道， 吾性自足，向之求理于事物者误也。乃以默记《五经》之言证之，莫不吻合，因著 《五经臆说》”。这就是后人盛称的“龙场悟道”。王守仁顿悟之“道”，即吾心 之道，意谓圣人之道先天地固存于吾心，不必外求，所以吾心即道。这便否定了朱 熹“求理于事物”的认识途径，肯定了“吾性自足”，而“求理于吾心”，就是 “圣人之道”。从此王守仁开始发明“心即理”的心学命题，为其“知行合一”说 的创立准备了理论基础。龙场悟道，正是王守仁由否定朱程理学而飞跃到建立自己 的学术思想体系之关键、为他大步迈进明代新儒学的巍巍殿堂开辟了道路。