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次年，王守仁在京城就塾师受学，仍旧豪迈不羁，自由放任。父亲王华时时为 此而忧虑，但竹轩公却认为守仁孙儿天性使然，必有所成。一次，守仁与同窗学友 在长安街游玩，偶然遇到一位相士，面对着他仔细打量了一番，然后诧异地说道： “我为您看一个相，您一定要紧记我的话，当您胡髯飘拂衣领的时候，就会进入圣 贤之境；当您胡须长达上丹田的时候，就会结成圣贤之胎；当您胡须长达下丹田的 时候，就会修满圣贤功果。”守仁听了，深感其言，自那以后每每对书静坐凝思。 他曾经向塾师问道：“什么是人生第一等事？”塾师答道：“只是读书举进士而已！” 守仁听后不以为然，当即辨驳道：“举进上恐怕不能算第一等事，而读书学做圣贤 才是头等大事。”不看重登第做官，而有志于读书学做圣贤，这表明一个12岁的少 年已经开始关注学习目的，探索人生价值了。

13岁时，王守仁的母亲不幸去世，他从此失去了母爱，感到人生的莫大痛苦。 传说王守仁曾一度饱受继母的残酷虐待，为了改变自己的痛苦处境，他煞费心思， 想出一个惩治继母的好办法。有一天，他去街市买回一只长尾林鹗，悄悄藏在继母 卧室的被子里。当继母晚上睡觉打开被子时，长尾林鹗猛然飞出，在屋子里一边扑 腾，一边怪叫。按传统风俗，最忌野鸟入房。继母当下感觉到这是不祥之兆，十分 担忧大祸临头。趁此机会，守仁便从街市请来了一个早被收买的巫婆，假装守仁生 母附体以恐吓其继母说：“你虐待我儿子，我今天要你的命！那长尾林鹗就是我的 化身，你要放明白一点！”继母顿时浑身直打哆嗦，随即扑通一声跪在地上，一个 劲地向巫婆磕头求饶，并发誓从此不再虐待守仁。后来，继母“于是遽改其行，一 朝而为贤母。”（清·唐甄《借书》第4页，中华书局1984年版）

王守仁人生观和学术思想的形成与发展，经历了前、后“三变”的曲折过程。 对此，黄宗羲在《明儒学案·姚江学案》中作了简明扼要的概述：

先生（王守仁）之学，始泛滥于词章，继而遍读考亭之书，循序格物，顾物理 吾心，终判为二，无所得入，于是出入于佛、老者久之。及至居夷处困，动心忍性， 因念圣人处此，更有何道？忽悟格物致知之旨，圣人之道，吾性自足，不假外求。 其学凡三变而始得其门。自此以后，尽去枝叶，一意本原，以默坐澄心为学的…… 江右以后，专提致良知三字，默不假坐，心不待澄，不习不滤，出之自有天则…… 居越以后，所操益熟，所得益化，时时知是知非，时时无是无非，开口即得本心， 更无假借凑泊，如赤日当空而万象毕照。是学成之后又有此三变也。

王守仁之学，以“龙场悟道”为界线，分为前、后“三变”两个时期。第一时 期始由“泛滥词章”，再到“遍读考亭之书”，转而“出入于佛、老”，是为前三 变；第二阶段始由“龙场悟道”之后提出“知行合一”之说，“以默坐澄心为学的”， 到专门倡导“致良知”之教，再到居越讲学，“所操益熟”，是为后三变。以下结 合王守仁的生平活动进行分述，先叙其“泛滥于词章”阶段的情况。

成化二十二年（1486年），王守仁年满15岁。他怀着尚武抱国的雄心，出游居 庸三关。居庸关旧指军都关、蓟门关，位于今北京市昌平县西北部。此地为长城要 口之一，控军都山隘道（军都陉）中枢。明代洪武元年（1368年）建关，与紫荆关 （位于河北易县紫荆岭，为河北平原进入太行山的要口之一）、倒马关（位于河北 唐县西北部，为河北平原进入山西高原的要口之一）合称“内三关”，形势险要， 向为兵家必争之地。守仁在这里察看山川地形，访问少数民族，打听备御方策，又 与胡人追逐骑射，胡人没有谁敢欺侮他。经过一个多月的漫游考察，守仁“慨然有 经略四方之志”。一天，他在梦中拜谒了汉代伏波将军马援的词庙，醒后有感于马 援“男儿当死于边野，以马革裹尸而还”的名言，挥笔写下了一首绝句：

卷甲归来马伏波，早年兵法鬓毛皤。
云埋铜柱雷轰折，六字题文尚不磨。