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其一，要求学生必须立志、勤学、改过、责善。这是王守仁在贵州龙场讲学时 为诸生所立下的四项准则，充分体现了其教育思想的最基本点。立志，是四项准则 中最重要的一项。王守仁认为，立志是为学的基础和前提，并贯穿了为学的全过程。 他曾说：“志不立，天下无可成之事”（《书朱守谐卷》）。这就高度强调了“立 志”的重要性和必要性。紧接着，王守仁提出了“勤学”一项，他说：“已立志为 君子，自当从事于学，凡学之不勤，必其志之尚未笃也。”（《教条示龙场诸生》） 他要求学生“不以聪慧警捷为事，而以勤确谦抑为上”（同上）。王守仁提倡诸生 勤学，不仅指读书，也包括个人的思想品德修养。为此，他又提出了“改过”、 “责善”两项要求。“改过”是对己而言，王守仁认为凡人“不贵于无过，而贵于 能改过”；“责善”是对人而言，即规劝别人改过，王守仁指出：“责善，朋友之 道，然须忠告而善道之。”（同上）以上四项准则，其实质虽然属于封建道德修养 的范畴，但作为对学生的四点基本要求，无疑值得我们借鉴。

其二，培养学生独立与自主的治学精神。王守仁提倡学贵自得，经常教导诸生 要“自得于心”，要具有独立思考与敢于自主的精神。他曾说：“夫君子之论学， 要立得之于心。众皆以为是，苟求之心而未会焉，未敢以为是也；众皆以为非，苟 求之心而有契焉，未敢以为非也。”（《答徐成之（二）盯王守仁还强调即使对于 圣人的话，也不可轻信盲从。他说：“夫学贵得之心，求之心而非也，虽其言之出 于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之心而是也，虽其言之出于庸常， 不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”（《答罗整庵少宰书》）王守仁倡导的这 种不迷信权贵，敢于坚持自己创见的治学精神，应当予以充分肯定。

其三，提倡学习要循序渐进，教学要因材施教。王守仁认为，知识的积累和道 德的修养都需要有一个过程，因而他强调学习“不可躐等”，“须从本原上用力， 渐渐盈科而进。”他常以婴儿长大成人、树木由小变大等事例为喻，教导弟子在学 习中循序渐进。他曾向诸生明确指出：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知 见在如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有所悟，便从明日所知扩充到底。 到此方是精一功夫。”（《答聂文蔚（二）》）与此同时，王守仁又极力倡导因材 施教。这是与循序渐进相辅相成的一个重要教学原则，要求根据教育对象的不同情 况相应地采取不同的教育措施。王守仁曾说：“与人论学，亦须随人分限所及”； “人的资质不同，施教不可躐等。中人以下的人，便与他说性说命，他也不省得， 也须慢慢琢磨起来”。（《传习录下》）这是主张根据受教育者的不同特点因势利 导，不可超越其接受能力而施教。王守仁还指出：教学要注意学者的症结所在，不 可不问青红皂白，乱授一气。就象良医治病，初无一定方剂，只是各随病人症候的 虚实、强弱、寒热、内外而斟酌加减、调理、补泄之法，既要“随病用药，”又要 “因药发病”（《与刘元道》）。这也是强调对学生因材施教，循循善诱，反对用 一个模型去束缚学生。

其四，坚持实事磨炼与身体力行，不死守书本教条。王守仁在年轻时候就曾亲 自去做格竹子的实验，而在以后的教育生涯中，他大部分时间都是从事政务和军事 活动。这种实践经历使他不把为学仅仅看作书本上的事，而强调实事磨炼与身体力 行，这正是他根据“知行合一”原则教人在实践中锻炼思想与意志，培养优良品质 与行为习惯的治学方法。王守仁曾告诫学者们说：“吾与诸公讲致知格物，日日是 此，讲一二十年俱是如此。诸君听吾言，实去用功，见吾讲一番自觉长进一番，否 则只作一场空话说，虽听之一何用？”又说：“致良知便是必有事的工夫，此理非 谁不可离实，亦不得而离也。无往而非道，无往而非工夫。”（《传习录下》）可 见，他主张即事即学，即政即学，身体力行，知行合一，不可离开亲躬实践而空谈 为学。王守仁经常教导学生通过事上磨炼与身体力行，使自己的学业精进，道德品 质得以发展和完善。他也常常现身说法，告诉弟子们说：“知行合一”、“良知” 等学说，都是他从“百死千难”中实践得来的，人不经过艰难困苦的磨炼，无以提 升自己的道德境界和建立自我的主体性，无以养得“此心中和”。王守仁的这些教 育论观点，虽然是以经验主义出发的，但也应当视为他在教育过程中对认知活动的 正确总结，即使在今天也仍然具有一定的借鉴意义。