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　　[2]父之遗书,母之杯圈,感其手口之泽,不忍读用：这段话见《礼记·玉藻》。原文较长,节其要点。意谓,父亲遗留下来的书籍,母亲用过的口杯,子女感到上面有父母的手泽与口泽,就不忍心阅读和使用。

　　[3]政：通"正"。只。

　　[4]雠校：又作"校雠"。即校勘。

　　[5]服用：使用。

　　[6]坟典：旧时"三坟、一典、八索、九丘"都是书名。在这里为书籍的代称。

　　[7]为生：营生。什物：常用器物。

　　[8]散逸：分散丢失。

　　[9]缄：封闭。

　　【译文】

　　《礼经》上讲：父亲留下来的书籍,母亲使用过的口杯,子女感受到上面有父母的气息,则不忍心阅读或使用。只因为这些东西是他们生前经常用来讲习,校对缮写以及专门使用的,有遗迹可引发哀思罢了。如果是经常用的书籍,以及各种日用品,哪能全部废弃呢?父母遗物既然不阅读使用,就不要让它们散失,应该封存保护,以留传给后代。

　　【原文】

　　魏世王修[1]母以社日亡；来岁社日,修感念哀甚,邻里闻之,为之罢社。今二亲丧亡,偶值伏腊[2]分至之节及月小晦后,忌之外,所经此日,犹应感慕,异于馀辰,不预饮宴、闻声乐及行游也。

　　【注释】

　　[1]王修：字叔治,三国北海营陵(位于今山东昌乐东南)人。曾附袁绍,后归曹操,历任魏郡太守、大司农、郎中舍、奉常等职。

　　[2]伏腊：即伏日、腊日。这里专指三伏中祭祀的一天。

　　【译文】

　　魏朝王修的母亲由于是在社日这天去世的,第二年的社日,王修感怀思念母亲,特别哀痛。邻居们听说这件事后,为此而停止了社日的活动。现在,父母亲去世的日子,如果正碰上伏祭、腊祭、春分、秋分、夏至、冬至这些节日,以及忌日前后三天,忌日晦日的前后三天,除了忌日这天外,凡在上述的日子里,仍然应对父母亲感怀思慕,与别的日子有所不同,应该做到不参加宴饮、不听声乐以及不外出游玩。

　　【原文】

　　刘绦、缓[1],兄弟并为名器[2],其父名昭[3],一生不为照字,惟依《尔雅》火旁作召耳。然凡文与正讳相犯,当自可避；其有同音异字,不可悉然。刘字之下,即有昭音[4]。吕尚之儿,如不为上；赵壹[5]之子,傥[6]不作一：便是下笔即妨,是书皆触也。

　　【注释】

　　[1]刘绦、缓：南朝梁文士刘昭之子刘绦、刘缓。刘绦,字言明。精通《三礼》,大同年间任尚书祠部郎,不久去职,不复仕途。刘缓,字含度。历任湘东王记室,当时西府盛集文学,刘缓居其首。

　　[2]名器：知名之器,即"名人"。旧时称"人才"为"器"。

　　[3]昭：刘昭,字宣卿,南朝梁平原高唐人。幼安静敏悟,通老、庄,及长,勤学善著文,官至郯县令。

　　[4]刘字之下,即有昭音：繁体字"痨",上从"卯",下从"痫","痫"音正与"昭"同。意思是说,这是同音异字,应该避忌。

　　[5]赵壹：东汉辞赋家。字元叔,汉阳西县(位于今甘肃天水南)人。灵帝时为上计吏入京,为袁逢、羊陟等所礼重。曾作《刺世疾邪赋》。原有文集,已失传。

　　[6]傥：同"倘"。如果,假如。

　　【译文】

　　刘绦、刘缓两兄弟,都是名人,他们的父亲名叫昭,所以两兄弟便一辈子都不写照字,只是按照《尔雅》用癈来代替。然而凡文字与人的正名相同,当然应该避讳；如行文中出现同音异字,就不应该全都避讳了。刘字的下半部分就有昭的音。吕尚的儿子如果不能写"上"字；赵壹的儿子如果不能写"一"字,便会一下笔就犯难,一写字就犯讳了。

　　【原文】

　　人有忧疾,则呼天地父母,自古而然。今世讳避,触途急切。而江东士庶,痛则称祢[1]。祢是父之庙号,父在无容称庙,父殁何容辄呼?《苍颉篇》[2]有瘅字,训诂[3]云："痛而癊也,音羽罪反[4]。"今北人痛则呼之。《声类》[5]音于耒反,今南人痛或呼之。此二音随其乡俗,并可行也。

　　【注释】

　　[1]祢：父亲死后在宗庙中立主之称。

　　[2]《苍颉篇》：字书。秦朝丞相李斯著。今失传,后人有辑本。

　　[3]训诂：解释古书字义。又作"诂训"、"训故"、"故训"。

　　[4]反：即"反切"。传统的一种注音方法,用两个字拼合成一个字的音,上字取声,下字取韵和调。

　　[5]《声类》：韵书。魏左校令李登著。已失传。

　　【译文】

　　人有忧患疾病,就呼喊天地父母,从古至今就是这样。现在的人讲究避讳,处处事事比古人来得严格。而江东的士族庶族,悲痛时就叫祢。祢是已故父亲的庙号,父亲在世不能叫庙号,父亲死后怎能随便呼叫他的庙号呢?《苍颉篇》中有瘅字,《训诂》解释说："这是痛苦时发出的声音,发音是羽罪反。"现在北方人悲痛时就这样叫。《声类》注这个字的音是于耒反,现在南方有人要悲痛时就这样喊。这两个音随人们的乡俗而定,都是可行的。

　　【原文】