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　　从历史的角度看，该书所收录的竹枝词，其实都带着深深的历史烙印，完全可以看作正史不可或缺的注脚。其中，对贵州特定历史的山川形貌、交通条件、历史人物等的描写，可与相应的历史文献相互印证。如河北人史梦兰所写的竹王，就是贵州大地上流传最为久远的历史传说；山东人孔昭虔的《乌蛮竹枝词》所描写的奢香开凿龙场九驿、以及水西安氏先辈曾协助诸葛亮平孟获等历史传说，也均可与正史相互印证。

　　“另外，书中的许多描写，生动地记录了宏大的历史无法注意到的民间细节，其实可以补史之缺。”王尧礼说，如浙江义乌人陈熙晋的“天与贫民便若何，蔺州卅里罢开河。裹盐蛮妇上山去，风雨一肩何处多”一则竹枝词，不仅描写了贵州不产食盐，只能从四川运送的艰辛历史，更补充了妇女运盐这样正史难以注意到的细节。类似的细微描写，书中可谓俯拾皆是。

　　一个典型的例子是，在清代所谓的“康乾盛世”，正史里是一番太平富足的景象，而这期间，其实贵州都曾经历了灾荒。正史不可能记载的是，两位“盛世”皇帝对此竟都无动于衷，并未开仓放粮救灾，居民只好“掘土以食”，以致“多食有室涩而死者”。对此，遵义人张汝霔，通过一组《土饭》，描写了“盛世”背后草民的悲惨生活，以及“写罢民艰泪满襟”的慨叹。

　　而到了清末民初，竹枝词的题材延则伸到了对时政和社会乱象的描写和讽刺。守旧派对维新派的不满，良知文人对军阀割据混战导致的政治混乱、社会动荡、民不聊生现状的忧愤和悲悯，都借竹枝词这个活泼的诗体表达出来。都匀人金泽行的《纪乱竹枝词》，主题式地描写了战事频仍、匪盗猖獗的混乱时代下，人民食不果腹、尸骨遍野的惨状，从中能感受到作者对历史的慨叹，以及对底层人民的同情，以及对为官者的讽刺。另外，平坝人张元埙，也用了近百首竹枝词，描写了民国时期连连摊派军粮、朝令夕改、买官卖官、搜刮民膏，发行百万元的纸币等乱象，以及给普通人民带来的深重灾难。

　　在王尧礼看来，这部分内容既可与正史互证，又可补史之缺，具有重要的历史文献价值。

　　延伸阅读

　　王尧礼告诉都市新闻记者，竹枝词又称竹枝，原本是巴渝一带广泛流传的民歌，唐代诗人刘禹锡因喜欢进而创作，从而开创了这种民歌体文人诗的题材。随着历史进程和社会发展，竹枝词的题材也从最初的男女情爱，逐渐扩展到风土物产、社会世相、农事节候等方面，形成了一种以各地风土习尚为主要内容的诗歌体裁，其形式为七言绝句，特点是语言通俗，音调轻快。

　　《贵州竹枝词集》的编辑缘起，是身居北京的潘超先生在参与主编六卷本的《中华竹枝词》及其增订本《中华竹枝词全编》时，分工负责贵州部分的编辑，之后萌生了将贵州部分单独出版的想法。后来，潘先生通过其贵州友人、后来的合作者张贵东女士的联系，贵州竹枝词的整理被列入贵州省文史研究馆编辑出版的《续黔南丛书》中，经过增删，最终共收录100人的115题共1774首竹枝词(不含附录)。